{"id":1778,"date":"2018-08-17T21:26:31","date_gmt":"2018-08-17T20:26:31","guid":{"rendered":"http:\/\/dans-la-lune.fr\/?p=1778"},"modified":"2018-08-17T21:26:31","modified_gmt":"2018-08-17T20:26:31","slug":"un-ete-en-grece-antique-hegesias","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/dans-la-lune.fr\/2018\/08\/17\/un-ete-en-grece-antique-hegesias\/","title":{"rendered":"Un \u00e9t\u00e9 en Gr\u00e8ce Antique – H\u00e9g\u00e9sias"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9t\u00e9, sur\u00a0<\/em>DLL, on aime bien sortir un peu des sentiers battus. Il ne sera donc point question ici de cosmos, de trous noirs ou de gravitation quantique \u00e0 boucles dans ces articles. Je vous propose plut\u00f4t un voyage vers la Gr\u00e8ce Antique, \u00e0 la d\u00e9couverte de personnages fondateurs, g\u00e9niaux ou \u00e9tranges.<\/em><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, un philosophe qui pr\u00f4ne la mort : H\u00e9g\u00e9sias.<\/em><\/p>\n

Suicidal Tendencies<\/strong><\/p>\n

Quel personnage que ce H\u00e9g\u00e9sias de Cyr\u00e8ne\u00a0! Pourtant, on ne sait quasiment rien de la vie et de la mort de celui qui rejette la vie et pr\u00f4ne la mort\u00a0! L\u2019Histoire rejette donc-t-elle les philosophies trop subversives\u00a0? C\u2019est ind\u00e9niable. La soci\u00e9t\u00e9 ne peut pas \u00e9riger en mod\u00e8le (comme Aristote ou Platon) un philosophe qui pr\u00eache pour sa destruction. Trop dangereux. Diog\u00e8ne Le Chien<\/a> en sait quelque chose, ce philosophe de l’\u00e9cole Cynique dont la post\u00e9rit\u00e9 n\u2019a gard\u00e9 que quelques anecdotes amusantes qui font dire \u00e0 Hegel<\/a> qu\u2019il ne m\u00e9rite aucune attention philosophique.<\/p>\n

\"\"
De toute fa\u00e7on, on estime que seulement 10% de la litt\u00e9rature antique nous a \u00e9t\u00e9 transmise. Le reste a \u00e9t\u00e9 perdu dans les ruines et dans le temps…
(Peinture de Pierre Patel)<\/figcaption><\/figure>\n

Qu\u2019est-ce-que la philosophie grecque\u00a0? Fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9thique, elle permet de vivre sa vie au mieux, tout en oubliant l\u2019obs\u00e9dante id\u00e9e de la mort. H\u00e9g\u00e9sias se propose de r\u00e9soudre autrement le probl\u00e8me\u00a0: d\u00e9clarant que le bonheur est impossible, il renonce au rem\u00e8de de la philosophie, et incite au suicide, allant ainsi \u00e0 l\u2019encontre de toutes les doctrines antiques.<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9,\u00a0 si nous voulons en convenir,\u00a0 est que la mort nous enl\u00e8ve,\u00a0 non pas des biens,\u00a0 mais des maux[i]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

H\u00e9g\u00e9sias se veut le continuateur de la philosophie d\u2019Aristippe<\/a>, fondateur du Cyr\u00e9na\u00efsme. Il consid\u00e8re tout comme lui que le plaisir est l\u2019unique but de la vie, mais d\u00e9clare le bonheur parfait impossible \u00e0 atteindre. La mort devient alors la seule d\u00e9livrance possible des maux de la vie, que quelques plaisirs \u00e9ph\u00e9m\u00e8res ne parviennent pas \u00e0 rendre agr\u00e9able. En somme, si la vie \u00e9tait une balance, le poids des douleurs serait bien sup\u00e9rieur au poids des plaisirs.<\/p>\n

Le bonheur parfait est impossible ; car le corps est sujet \u00e0 mille maux, l’\u00e2me ressent toutes les douleurs du corps, ind\u00e9pendamment de ses propres agitations ; la fortune trompe souvent nos esp\u00e9rances ; autant de causes qui nous emp\u00eachent d’arriver au bonheur. La mort n’est pas moins d\u00e9sirable que la vie[ii]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Choisir la mort<\/strong><\/p>\n

Dans un livre disparu, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L\u2019abstinent,\u00a0\u00bb H\u00e9g\u00e9sias d\u00e9crit le sort d\u2019un homme qui, fatigu\u00e9 de la vie, d\u00e9cide de se laisser mourir de faim. Et d\u2019argumenter son choix, face \u00e0 ses amis qui l\u2019en dissuadent[iii]<\/a>. On ne sait rien de plus sur cette \u0153uvre, sur les peines que d\u00e9crit cet homme en proie aux pulsions suicidaires. Toujours est-il que le mode op\u00e9ratoire employ\u00e9 surprend. Il ne d\u00e9sire pas se supprimer imm\u00e9diatement en se per\u00e7ant le ventre ou en se jetant du haut d\u2019une falaise. Non, il demeure simplement totalement indiff\u00e9rent. C\u2019est donc la r\u00e9signation face \u00e0 la mort qui est pr\u00f4n\u00e9, l\u2019acceptation de l\u2019impossibilit\u00e9 du bonheur.<\/p>\n

Hegesias disoit que comme la condition de la vie, aussi la condition de la mort debvoit despendre de nostre election[iv]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

\"\"
Edouard Manet – Le suicid\u00e9 (1881)<\/figcaption><\/figure>\n

O\u00f9 s\u2019arr\u00eate la l\u00e9gende, o\u00f9 d\u00e9marrent les faits\u00a0? O\u00f9 s\u2019efface le mythe, o\u00f9 s\u2019amorce l\u2019Histoire\u00a0? Reste que rien ne dit qu\u2019H\u00e9g\u00e9sias a mis fin \u00e0 ses jours. Peut-on professer une solution aussi extr\u00eame aux douleurs de la vie sans s\u2019en affranchir soi-m\u00eame\u00a0? La philosophie antique qui se veut l\u2019amour de la sagesse, pr\u00f4ne la vertu et bien, peut-elle exhorter \u00e0 la fin de l\u2019existence, au vide et \u00e0 l\u2019absence de tout\u00a0? Un tel pessimisme est-il en accord avec les valeurs philosophiques\u00a0? Difficile \u00e0 dire sans conna\u00eetre les arguments d\u2019H\u00e9g\u00e9sias, qui reprend l\u2019enseignement des Cyr\u00e9na\u00efques en le poussant bien plus loin. Toujours est-il que le monsieur \u00e9tait para\u00eet-il convaincant, puisque la l\u00e9gende veut que son \u00e9cole fut interdite par le pharaon Ptol\u00e9m\u00e9e II<\/a>, devant la vague de suicides qu\u2019il provoqua. De nos jours, nous appellerions probablement \u00e7a une vague sectaire de suicides. Sophiste, on peut supposer qu\u2019H\u00e9g\u00e9sias \u00e9tait pay\u00e9 pour enseigner. Mais ne p\u00e9rorons pas trop. De m\u00eame que Diog\u00e8ne Le Cynique pr\u00f4nait l\u2019inceste et le cannibalisme sans pour autant qu\u2019on l\u2019ait vu gigoter entre les flancs de sa m\u00e8re ou se r\u00e9galer avec un la moelle d\u2019un gamin, peut-\u00eatre H\u00e9g\u00e9sias voyait la mort comme une \u00e9tape qu\u2019il ne faut pas craindre, car elle d\u00e9livre des maux du genre humain.<\/p>\n

Le roi Ptol\u00e9m\u00e9e, dit-on, lui d\u00e9fendit de traiter cette mati\u00e8re, dans ses le\u00e7ons publiques, \u00e0 cause que plusieurs de ses auditeurs se donnaient la mort[v]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Cic\u00e9ron n\u2019est gu\u00e8re prolixe. Il n\u2019affirme rien, et prend des pincettes. Faisons de m\u00eame, soyons prudents, et attendons sereinement la mort plut\u00f4t que de la provoquer. Qui sait, peut-\u00eatre la balance des plaisirs et des douleurs pourrait tr\u00e8s bien, l\u00e0-bas, s\u2019inverser\u2026<\/p>\n

 <\/p>\n

[i]<\/a> Cic\u00e9ron, Tusculanes<\/em>, I, XXXIV
\n[ii]<\/a> Diog\u00e8ne La\u00ebrce, Vies et doctrines des philosophes illustres<\/em>, II, 107
\n[iii]<\/a> Cic\u00e9ron, Tusculanes<\/em>, I, XXXIV
\n[iv]<\/a> Montaine, Les Essais<\/em>, II, III
\n[v]<\/a> Cic\u00e9ron, Tusculanes<\/em>, I, XXXIV<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u00e9t\u00e9, sur\u00a0DLL, on aime bien sortir un peu des sentiers battus. Il ne sera donc point question ici de cosmos, de trous noirs ou de gravitation quantique \u00e0 boucles dans ces articles. Je vous propose plut\u00f4t un voyage vers la Gr\u00e8ce Antique, \u00e0 la d\u00e9couverte de personnages fondateurs, g\u00e9niaux ou \u00e9tranges. 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